تیرہویں فصل

تعلیمی سال ختم ہوا، اور الخلیل میں طارق بن زیاد اسکول کے طلباء سالِ آخر کے امتحانات میں شریک ہوئے، نتائج کا اعلان ہوا اور ثانوی تعلیم مکمل کرنے والے طلباء نے اپنے مستقبل کے مواقع تلاش کرنا شروع کر دیے۔ کچھ نے جامعہ الخلیل میں کلیۃ الشرعیہ میں داخلہ لینے کا ارادہ کیا، جبکہ کچھ نے سعودی عرب کی جامعات میں تعلیم حاصل کرنے کا منصوبہ بنایا، اور کچھ نے اردن کی جامعات کا رخ کیا۔

میری خالہ کے شوہر کا خواب تھا کہ وہ اردن کی جامعہ میں تعلیم حاصل کریں، لیکن انہیں احساس تھا کہ وقت ان کے ہاتھ سے نکل چکا ہے اور ان کی مصروفیات اتنی زیادہ ہو چکی ہیں کہ وہ تعلیم کے لیے وقت نہیں نکال سکتے، لہٰذا انہوں نے اپنے بھائی عبد الرحمن کی ثانوی تعلیم مکمل کرنے پر اپنے خواب کو پورا کرنے کا ارادہ کیا۔ انہوں نے عبد الرحمن سے جامعہ اردنیہ میں تعلیم حاصل کرنے کی بات کی، جس پر عبد الرحمن نے رضا مندی ظاہر کی کیونکہ یہ اس کی بھی خواہش تھی، خاص طور پر کلیۃ الشرعیہ میں تعلیم حاصل کرنے کی۔ یہ بات اس کے دوست جمال کی خواہش سے بھی ہم آہنگ تھی، جس کے ساتھ اس نے صوريف کے گاؤں میں پہاڑ کے دامن میں ملاقات اور گفتگو کی تھی۔ دونوں کو جامعہ اردنیہ کے کلیہ شریعہ میں داخلہ مل گیا۔ تعلیمی سال کے شروع ہونے سے قبل، دونوں عمان روانہ ہو گئے۔ عمان پہنچ کر انہوں نے اور دیگر طلباء نے مل کر المہاجرین کے علاقے میں ایک رہائشی مکان کرائے پر لیا۔ المہاجرین ایک عوامی علاقہ تھا جہاں کچھ فلسطینی بھی مقیم تھے۔ جامعہ میں ایک بالکل نئی دنیا ان کے سامنے آئی جو عبد الرحمن کے لیے صوريف، جمال کے لیے الخلیل، یا دونوں کے لیے طارق بن زیاد اسکول سے بالکل مختلف تھی۔

فکری زندگی، سیاسی تنازعات، سماجی آزادی، اور زندگی کے سرگرم اور مؤثر افراد کی قابلیت اور سطح، یہ سب کچھ ان کی سابقہ زندگیوں سے بالکل مختلف تھا۔ کلیۃ الشرعیہ میں جہاں وہ تعلیم حاصل کر رہے تھے، طالبات کے حجاب پہننے کی سطح بہترین تھی، لیکن جامعہ میں عمومی طور پر زندگی الخلیل کے معاشرتی معیار کے مقابلے میں کافی حد تک کھلی تھی، خاص طور پر صوريف جیسے دیہات کے مقابلے میں۔

عبد الرحمن اور جمال نے اپنے مستقبل کے بارے میں فیصلہ پہلے ہی کر لیا تھا اور اپنے تعلیمی دور میں جب وہ طارق بن زیاد اسکول الخلیل میں پڑھتے تھے، اسلامی تحریک میں شامل ہوگئے تھے اور اخوان المسلمین کے نظریات کو اپنانا شروع کر دیا تھا۔ یہاں عمان، اردنی یونیورسٹی کے شریعہ کالج میں، کئی اخوان المسلمین کے اہم رہنما اساتذہ کے طور پر موجود تھے جو شریعہ میں ڈاکٹریٹ کی ڈگری رکھتے تھے۔ یہاں جمال اور اس کے ساتھی ایسے لوگوں سے ملے جو دعوتی اور عوامی کام میں ماہر تھے اور ان کے خوابوں سے بھی آگے تھے۔ اس لیے وہ طلبہ کے سرگرمیوں میں بہت زیادہ مصروف ہو گئے جن میں فکری اور سیاسی جدوجہد شامل تھی۔

اردنی یونیورسٹی میں طلبہ یونین کو ختم کرنے کا فیصلہ کیا گیا تھا، لیکن اس کے باوجود طلبہ کی سرگرمیوں میں بہت زیادہ جوش و خروش تھا۔ طلبہ نے ’جمعیات‘ نامی انتخابات میں حصہ لیا، اور جمال نے شریعہ کالج کی ’جمعیت احیاء التراث‘ میں حصہ لیا اور اسلامی تحریک کے امیدواروں میں شامل ہو کر کامیاب ہوا۔ اس جمعیت نے ثقافتی، سیاسی، اور تعلیمی سرگرمیوں کو منظم کرنے میں حصہ لیا، جیسے کہ تاریخی مقامات کی سیر یا حج اور عمرہ کا انتظام۔ ایک رکن نے یوسف القرضاوی صاحب کا ’عالم وطاغیۃ‘ نامی ڈرامہ پیش کرنے کی تجویز دی۔ جمعیت نے اس خیال کو قبول کیا اور اس کی کامیابی کے لیے بھرپور محنت کی، ایک ٹیلی ویژن ڈائریکٹر کو بلایا گیا، تربیت دی گئی اور کئی بار ریہرسل کی گئی۔ جب ڈرامہ پیش کیا گیا تو اس نے بہت زیادہ کامیابی حاصل کی، اور کئی اساتذہ اور لیکچررز نے حیرت اور تعریف کا اظہار کیا۔

اسی دوران افغانستان پر روسی حملے نے یونیورسٹی میں طلبہ کی سرگرمیوں پر بڑا اثر ڈالا۔ اسلامی طلبہ نے افغان انقلاب اور مجاہدین کے بارے میں بات چیت شروع کی اور خود کو اس انقلاب کا حصہ سمجھنے لگے۔ اسلامی نوجوانوں میں افغانستان جا کر مجاہدین اور مسلمانوں کی مدد کرنے کی باتیں شروع ہو گئیں۔ جمعیت احیاء التراث نے ’عالم وطاغیۃ‘ ڈرامہ کے منافع میں سے پانچ ہزار دینار افغان مجاہدین کے لیے عطیہ کیے، جبکہ مجموعی اعانت پندرہ ہزار دینار تھی۔

یہودی بستیوں کی تحریک پورے مغربی کنارے میں بڑھی اور شدت اختیار کر گئی، جہاں بھی نظر دوڑاؤ تو زمینوں کی ضبطی، بستیوں کا قیام اور یہودی آبادکاروں کو زمین پر قابض پاتے، جو اس زمین کو اپنی ملکیت سمجھ کر اس سے برتاؤ شروع کر دیتے۔ اس بات نے مقامی آبادی کو برہم کر دیا اور اس وقت کی قومی رہنمائی کمیٹی کو مظاہروں، ریلیوں اور مقبوضہ بستوں کے خلاف میڈیا مہمات کا آغاز کرنے پر مجبور کر دیا۔

واقعات نے شدت اختیار کی اور پتھراؤ اور مالوٹوف پھینکنے کی سرگرمیاں بڑھ گئیں، خاص طور پر مغربی کنارے کے کچھ کیمپوں میں جیسے کہ بیت لحم کے قریب الدہشہ کیمپ اور یروشلم سے الخلیل جانے والی سڑک پر جو آباد کاروں کی اکثریت سے گزرتی ہے، ان واقعات میں شدت آئی۔ اس پس منظر میں، یہودی آباد کاروں کا ایک انتہا پسند گروہ خفیہ طور پر تشکیل پانے لگا اور قومی رہنمائی کمیٹی کے فعال اراکین کو قتل کرنے کی منصوبہ بندی کرنے لگا۔ ان کی مدد مقامی انتظامیہ کے دھماکہ خیز مواد کے ماہرین کرتے تھے، انہوں نے کچھ شخصیات کے بارے میں معلومات جمع کیں اور ان کی گاڑیوں یا گیراج میں بم نصب کیے۔ قابض فوج نے بقیہ بموں کو دریافت کیا اور انہیں ناکارہ بنا دیا۔ ان واقعات نے مقبوضہ علاقوں میں ہلچل مچا دی اور اس دن کے صبح سے یہ بم پھٹنے لگے، جس سے کچھ لوگ زخمی ہوگئے۔ فوج نے اس صورتحال کو بہانہ بنا کر اپنی کارروائیاں بڑھا دیں اور عوامی سرگرمیوں کی سطح پر بے نظیر شدت پیدا ہو گئی، مگر اس کے برعکس مسلح مزاحمت کی سرگرمیوں میں واضح کمی آئی۔ ان سرگرمیوں کے مراکز میں سے ایک رام اللہ کے قریب موجود بیرزیت یونیورسٹی تھی، جو ان واقعات کے دوران اقومی سرگرمیوں کا یک نمایاں مرکز بن گئی۔

ایسے ماحول میں میرا بھائی محمد رام اللہ پہنچا کیونکہ اسے بیرزیت یونیورسٹی کے سائنس کالج میں داخلہ ملا تھا۔ یہ ایک نئی دنیا تھی جو اس کے کیمپ کی محفوظ اور بند دنیا اور عمومی طور پر غزہ کی دنیا سے بالکل مختلف تھی۔ بیرزیت یونیورسٹی میں اس وقت کوئی ایک لڑکی بھی سر ڈھانپے ہوئے نہیں نظر آتی تھی، سب لڑکیاں بناو سنگھار میں تھی اور لڑکوں سے بات چیت، مذاق کرنے میں جھجکتی نہ تھیں۔ یہ ایک بالکل کھلا معاشرہ تھا، جیسے کہ کسی مغربی معاشرے کا حصہ ہو۔ محمد کے لیے اس نئی زندگی میں ضم ہونا بہت مشکل تھا، کیونکہ اولاً اسے غزہ کے کیمپ یا الشاطئ کیمپ میں ایسی کوئی مثال نہیں ملی تھی اور اس کی تربیت جو اس نے اپنے لیے منتخب کی تھی، اور مذہبی اصول جو اس نے اپنائے تھے، اس جگہ میں اس کی زندگی کو تقریباً ناممکن بنا دیتے تھے۔

غزہ کی پٹی میں مسلح مزاحمت کے واقعات میں پلنے اور نشوونما پانے والا شخص فلسطینی منظرنامے میں ہر نئی تبدیلی کے پیش نظر ہونے والے مظاہروں میں قابض افواج کے ساتھ تصادم سے نمٹنا مشکل نہیں سمجھتا تھا، کیونکہ اس نے جو کچھ دیکھا اور تجربہ کیا تھا، اس کے مقابلے میں یہ واقعات چھوٹے اور آسان لگتے تھے۔

بیرزیت میں تمام گھروں کو پرانے طلبا نے کرایہ پر لے لیا تھا، اس لیے وہاں اس کے لیے جگہ نہیں ملی۔ اس لیے اسے اور دوسرے نوجوانوں کو رام اللہ میں کرایہ پر گھر لینا پڑا۔ اس طرح انہیں روزانہ رام اللہ سے بیرزیت سفر کرنا پڑتا تھا، جو کہ زیادہ لمبا نہیں تھا اور اس کی لاگت بھی محدود تھی، لیکن اس کی وجہ سے انہیں پورا دن اپنی پڑھائی کے کمرے، آرام اور کھانے سے اگلی لیکچرز کا انتظار کرتے ہوئے دور رہنا پڑتا تھا۔ اس گھر میں محمد نے کئی تضاد اور ایسی چیزیں دریافت کیں جو اسے پسند نہیں آئیں۔ وہ ان چھ نوجوانوں میں واحد تھا جو دین کا پابند تھا، جبکہ ان میں سے کچھ کے خیالات بالکل مختلف تھے۔ ان میں سے ایک کھلے عام مارکسی تھا اور اس وقت یونیورسٹی میں یہ سب سے مقبول نظریہ تھا۔ اس نوجوان نے محمد اور اس کی عبادت اور دین کا مذاق اڑانے سے کبھی گریز نہیں کیا، جس کی وجہ سے اکثر کمرے میں تناؤ اور قطع تعلق کی صورتحال پیدا ہو جاتی تھی۔

ایک اور نوجوان مطلقاً پڑھائی میں توجہ نہیں دیتا تھا، اس کا سارا دھیان لڑکیوں کی باتوں، ان کے حسن و جمال اور ان کے تعلقات پر ہوتا تھا۔ وہ اپنے اس میدان میں فتوحات کے قصے سناتا رہتا تھا، وہ گھنٹوں محبت نامے لکھنے میں گزار دیتا، ایک ہی وقت میں تین یا چار مختلف لڑکیوں کو تین یا چار خطوط لکھتا، پھر وہ بلند آواز میں ان خطوط کو پڑھتا تاکہ گھر میں موجود ہر کوئی انہیں سن سکے۔ اسے اپنی زبان و نحو کی بے شمار غلطیوں کی کوئی پروانہیں ہوتی اور نہ ہی ان لوگوں کی جو سن رہے ہوتے اور اس سے باز رہنے کی درخواست کرتے۔

ہمارے مالی حالات بہت بہتر ہو گئے تھے، اس لیے محمد کے لیے مالی خرچ کے لحاظ سے کوئی مسئلہ نہیں تھا۔ لیکن وہ جتنا ممکن ہو سکے بچت کی کوشش کرتا تھا تاکہ گھر پر بوجھ کم ہو، لیکن اس کے باوجود وہ اکثر یونیورسٹی کے ریستوران میں دوپہر کا کھانا کھانے جاتا تھا، خاص طور پر ان دنوں میں جب اگلے لیکچرز کا انتظار کرتے ہوئے اسے پورا دن یونیورسٹی میں گزارنا پڑتا تھا۔

یہ ان دنوں کی بات ہے جب محمد کو نماز ظہر اور عصر پڑھنے میں مشکلات کا سامنا تھا، اور کبھی کبھی مغرب کی نماز میں بھی۔ یونیورسٹی میں کوئی مسجد نہیں تھی، اس لیے وہ یونیورسٹی کے باہر زیتون کے ایک درخت کے قریب جا کر نماز پڑھنے پر مجبور ہوتا تھا، لیکن کچھ ہی وقت بعد اسے معلوم ہوا کہ قصبے میں ایک مسجد ہے حالانکہ وہاں کے زیادہ تر لوگ مسیحی ہیں، اس کے بعد محمد نے جب بھی اس کے پاس لیکچرز کے درمیان وقت ہوتا تھا، مسجد میں نماز پڑھنے جانا شروع کر دیا۔ حیرت کی بات یہ تھی کہ اسے وہاں یونیورسٹی کے درجنوں طلباء ملے جو نماز پڑھنے آتے تھے اور اسلامی اصولوں پر عمل پیرا تھے۔

ان متدین نوجوانوں کی اس جماعت میں ایک دوسرے کے ساتھ زبردست ہم آہنگی اور محبت پیدا ہوگئی تھی، خاص طور پر ایسے ماحول میں جو کسی بھی قسم کی مذہبی تصویر کشی کے خلاف تھا۔ جب محمد رام اللہ واپس آتا تو کبھی کبھی رات کے وقت شہر کی پر سکون گلیوں میں نکلتا، عشاء کی اذان سن کر وہ اذان کی آواز کی پیروی کرتا اور مسجد پہنچ کر عشاء کی نماز پڑھتا۔ عشاء اور کبھی کبھی مغرب کی نماز پڑھنے کے بعد اور پھر جمعہ کی نماز ادا کرنے کے بعد، محمد نے علاقے کے کئی دیندار طلباء سے ملاقات کی جو یونیورسٹی میں اسلامی جماعت کی بنیاد ڈال رہے تھے۔ وہ ایک دوسرے کے ساتھ مل کر چلتے، قریبی مسجد میں نماز پڑھتے اور یونیورسٹی کی کینٹین میں ایک ہی میز پر بیٹھ کر چائے پیتے اور اپنی پڑھائی، یونیورسٹی کے معاملات اور دینی سرگرمیوں پر گفتگو کرتے۔ ایک اور میز پر فتح کے نوجوان بیٹھے ہوتے جو فتح گروپ کی بنیاد ڈال رہے ہوتے، اور دوسری میزوں پر جبهة العمل الطلابي کے طلباء اور طالبات بیٹھے ہوتے جو الجبهة الشعبية کے طالب علموں کا گروپ تھا۔ ہر میز پر کسی نہ کسی گروپ کے طلباء بیٹھے ہوتے، ہر گروپ اپنے پروگرام کی منصوبہ بندی کرتا، تاکہ دیگر طلباء کو اپنے ساتھ شامل کرے اور انہیں اپنے گروپ کی حمایت کے لیے تیار کرے۔ وہ ہر کالج کے طلبا و طالبات کی فہرستیں تیار کرتے، ان کے فکری اور سیاسی رجحانات کے مطابق درجہ بندی کرتے اور غیر منسلک طلباء (ایسے طلباء جو کسی مخصوص گروپ یا تنظیم سے وابستہ نہیں ہوتے) کو نشان زد کرتے، پھر ان سے رابطہ قائم کرنے اور انہیں اپنے گروپ میں شامل ہونے کی دعوت دینے کے لیے اپنی حکمت عملی بناتے۔ بیرزیت یونیورسٹی کے بہت سے طلباء میں سے ایک بڑی تعداد طالبات کی تھی، اور کسی بھی طالب علم تنظیم کو طلباء کے درمیان کام کرنے کے لیے اس صنف کے ساتھ کام کرنا ضروری تھا، ورنہ وہ کوئی کامیابی حاصل نہیں کرسکتا تھا۔ الاتجاھات الیساریۃ کے لیے اس میدان میں کوئی مسئلہ نہیں تھا، یہاں تک کہ اس تحریک کے تو بہت سے اراکین بھی دراصل طالبات تھیں، لیکن اسلامی بلاک کے لیے طالبات کے ساتھ کام کرنے میں بڑی رکاوٹیں تھیں۔

کچھ طالبات کے رجحانات اسلامی تھے اور وہ اسلامی بلاک کی حمایت کرتی تھیں، لیکن وہ سرگرم نہیں تھیں۔ تمام اسلامی بلاک کے کارکنان، بشمول محمد، اس بات پر یقین رکھتے تھے کہ لڑکیوں کے ساتھ رابطے قائم کرنے کی ضرورت ہے تاکہ انہیں بلاک میں شامل ہونے یا اس کی حمایت کرنے کی دعوت دی جا سکے، لیکن محمد جو الشاطئ کیمپ سے آیا تھا اور جس نے سخت اصولوں کی تربیت پائی تھی، جو میری ماں بار بار دہراتی رہتی تھی، یہاں تک کہ ہم سب نے انہیں یاد کر لیا تھا، اس کام کو انجام دینے کے لیے بہت کمزور تھا۔ اگر کبھی اس کے کسی ہم درس اس سے کسی لیکچر، کتاب یا کسی بھی مطالعے سے متعلق موضوع پر سوال کرتی تو اس کا چہرہ سرخ ہو جاتا، پسینہ بہنے لگتا اور وہ زمین کی طرف دیکھتے ہوئے مختصر جوابات دیتا، جیسے ’’ہاں‘‘ یا ’’نہیں‘‘ یا کچھ اور حروف کا اضافہ کر کے، پھر فوراً دور چلا جاتا۔

سب لوگ انتخابات کی تیاری کر رہے تھے، تمام بلاکس یا گروپس سب ایک دوسرے سے بات کر رہے تھے، کبھی یہاں بحثیں ہو رہی تھیں تو کبھی وہاں مناظرے۔ مسئلے کی تاریخ، حال اور مستقبل اور ہر فرقے کا کردار اور اس کے اعتراضات، خیالات اور نظریات پر بحث ہو رہی تھی اور یونیورسٹی کیمپس پوسٹرز، نعرے اور بینرز سے بھرا ہوا تھا اور سب سے بہترین نتائج حاصل کرنے کی کوشش کر رہے تھے۔ ووٹوں کی گنتی کے بعد الاتجاھات الیساریۃ نے سب سے زیادہ ووٹ حاصل کیے، لیکن فتح اور الاتجاھات الیساریۃ کے درمیان نسبتا فرق کم تھا۔ الاتجاھات الیساریۃ نے سب سے زیادہ ووٹ حاصل کرکے طلبہ تنظیم کی تشکیل کی۔ اسلامی بلاک نے توقعات سے زیادہ نتائج حاصل کیے حالانکہ اس کا حجم سب سے کم تھا۔

محمد عام طور پر ہر مہینے میں ایک بار الشاطئ کیمپ واپس آتا تھا، جمعرات کی شام آتا، جمعہ کو ہمارے ساتھ رہتا اور پھر ہفتہ کی صبح رام اللہ واپس چلا جاتا تاکہ اپنی پڑھائی اور طلبہ کی سرگرمی جاری رکھے۔ جمال اور عبدالرحمن نے اردن یونیورسٹی میں شریعت کے آخری سال کے امتحانات ختم کر لیے تھے اور نتائج کا انتظار کیے بغیر فوراً مغربی کنارے واپس آ گئے تھے۔ جمال کی ماں کو فکر تھی کہ وہ اپنے بیٹے کو یونیورسٹی سے فارغ ہونے کے بعد کسی نیک لڑکی کے ساتھ دیکھنا چاہتی تھیں، اس لیے وہ کوئی موقع نہیں چھوڑتی تھیں جب وہ اس سے اکیلے میں بات کر سکیں، اور ہر بار شادی کی بات کرتی تھیں۔ جمال اعلیٰ تعلیم حاصل کرنے کے لیے یونیورسٹی کی تعلیم مکمل کرنے کا خواہشمند تھا، وہ اپنی تعلیم جاری رکھنے کے لیے پاکستان جانے کا ارادہ رکھتا تھا۔ وہاں سے وہ نہ صرف اپنی تعلیم مکمل کر سکتا تھا بلکہ افغانستان کے مسئلے کے حوالے سے کچھ نہ کچھ معنوی شرکت بھی کر سکتا تھا، خواہ وہ شرکت کتنی ہی معمولی کیوں نہ ہو، کیونکہ وہ ایک قریبی علاقے میں موجود ہوتا۔

اور ماں کے دباؤ کے سامنے، اس نے شادی کے تصور کو زیادہ قبول کر لیا۔ آخر کیا رکاوٹ ہے شادی میں، جبکہ دونوں چیزوں میں کوئی تضاد نہیں ہے؟ جب وہ اپنی ڈگری لینے کے لیے یونیورسٹی گیا، تو ایک کمرے میں جہاں بہت سے گریجویٹس جمع تھے، اس نے جھجکتے ہوئے دائیں بائیں دیکھا تاکہ ممکنہ مستقبل کی بیوی کو تلاش کر سکے۔ ایک کونے میں ایک لڑکی بیٹھی تھی، جو اسلامی لباس میں ملبوس تھی، جو اس کی عصمت اور خوبصورتی میں اضافہ کر رہا تھا۔ ایسا لگا جیسے دل نے اس کے مالک کو بتایا کہ مقصد حاصل ہو چکا ہے، اگرچہ ایک چھوٹا بچہ اس کی طرف دوڑتا ہوا آیا، جسے اس نے گود میں لیا اور چوم لیا۔ جمال نے اپنا سر پھیر لیا اور خود سے کہا، استغفر اللہ العظیم، یہ اس کا بیٹا ہے، تو یہ شادی شدہ ہے۔ وہ اپنے مطلوبہ معاملات کے مکمل ہونے کا انتظار کرتا رہا، اسی دوران ایک عورت اس سے مخاطب ہوئی : کیا تم جمال ہو؟ اس نے نصف سر کو اٹھایا اور جواب دیا : ہاں، کیا بات ہے؟ اس نے پہچان لیا کہ یہ وہی عورت ہے جسے اس نے چند لمحے قبل دیکھا تھا، اس نے کہا : میں تمہاری کالج کی ساتھی انتصار ہوں، اور میرے ماموں حاجی حسن نے میرے گھر والوں سے بات کی ہے کہ وہ میری تم سے منگنی کرنا چاہتے ہیں۔

ہم نے تمہارے بارے میں بہت خیر سنی ہے، اور اب میرا چچا زاد مجھ سے منگنی کرنا چاہتا ہے، جو کہ غیر متدین ہے اور میں اس سے شادی کرنا نہیں چاہتی۔ وہ شرم کی وجہ سے خاموش ہوگئی۔ اس وقت جمال نے جھجکتے ہوئے اپنی نظریں اٹھائیں، تو اس نے اپنے سامنے ایک باوقار اور با حیاء لڑکی دیکھی، اس نے دوبارہ نظریں جھکا لیں اور سرخ چہرے کے ساتھ کہا : اللہ جو بہتر ہو وہ کرے۔ جب وہ اپنے اہل خانہ اور دوستوں کے پاس واپس آیا، تو اسے افسوس کے ساتھ معلوم ہوا کہ اس کے پاس مغربی کنارے کا شناختی کارڈ نہیں تھا، جس کا مطلب یہ تھا کہ اگر وہ شادی کر لیتے تو وہ مغربی کنارے میں رہ نہیں سکتی تھی، اور یہ زندگی کو بہت مشکل بنا دیتا۔ بہت سے لوگوں نے ایسی لڑکیوں سے شادی کی جن کے پاس اسرائیلی شناختی کارڈ نہیں تھا تو پھر ان کی زندگی جہنم بن گئی تو اس نے اس شادی کا خیال ترک کر دیا۔

جب اس نے پاکستان سفر کا اجازت نامہ حاصل کرنے کی کوشش کی، تو اردنی سکیورٹی حکام نے اسے اجازت دینے سے انکار کر دیا کیونکہ وہ ایک معروف اسلامی جماعت کا سرگرم رکن تھا، مجبوراً وہ الخلیل شہر میں مستقل طور پر رہنے اور وہاں کام کرنے لگا۔ ایک دوست نے اسے ایک لڑکی کے بارے میں بتایا جو اردنی یونیورسٹی سے علوم کی فیکلٹی سے گریجویٹ ہوئی تھی، ماں اس کے اور اس کے گھر والوں سے ملنے گئی، اور وہ انہیں پسند آئی، وہ خوشی خوشی واپس آئی اور اس نے فیصلہ کیا کہ وہ لڑکی سے ملنے اور اسے دیکھنے کے لیے ان کے گھر جائیں گے۔ جب وہ کمرے میں داخل ہوا تو حیا سے اس کا سر جھک گیا، اور وہ جھک کر بیٹھ گیا، وہ کمرے میں ایک کرسی پر بیٹھ گیا اور بات چیت شروع کرنے کی کوشش کی، تو ایک اور لڑکی اور اس کی ماں، جو پہلے ہی اندر آ چکی تھیں اور جنہیں وہ اپنی ہونے والی دلہن سمجھ رہا تھا، اس سے تعارف کروانے لگی۔ بات چیت شروع ہوئی، اور خدا کے حکم سے وہ دونوں شریک حیات بن گئے۔

زیادہ تر شرعی تعلیم حاصل کرنے والے اسلامی طلباء عموماً الخلیل میں اسلامک چیریٹی ایسوسی ایشن میں ملازمت کرتے تھے، جو کہ کئی تعلیمی، ترقیاتی اور سماجی ادارے چلاتی ہے۔

جمال نے جامعة رابطة الجامعيين ثانوية النموذجية میں ملازمت اختیار کی، جو کہ واضح طور پر کسی نہ کسی طرح فلسطین لبریشن آرگنائزیشن سے منسلک تھی، جس کے تحت متعدد تعلیمی ادارے بھی تھے، جیسے کہ پولی ٹیکنک انسٹیٹیوٹ اور تحقیقی مرکز، وہاں اس نے تیسری جماعت کے طلباء کو اسلامی ثقافت کا درس دیا۔

اس اسکول میں کام کرنا اور مختلف سیاسی اور فکری پس منظر رکھنے والے بڑے تدریسی عملے کے درمیان ہونا، اس جگہ کو ایک سیاسی فورم کی طرح بنا دیتا تھا، جہاں روزمرہ کے مسائل پر بحث ہوتی تھی اور ہر ایک اپنی رائے پیش کرتا تھا اور دوسروں کی رائے پر بات کرتا تھا۔ جمال اکثر اپنے فکری گروپ کی نمائندگی کرتے ہوئے اس بات کا جواب دیتا کہ فلسطینی مزاحمت کو اردن سے کیوں نکالا گیا؟ اور کیوں اخوان المسلمین نے اردن میں فلسطینی مزاحمت کا ساتھ نہیں دیا، تاکہ شاہ حسین کی حکومت کو گرا سکیں؟ جمال جواب دیتا کہ یہ مسئلہ اسلام پسندوں نے شروع سے ہی طے کر لیا تھا کہ وہ کبھی بھی بدامنی کا ذریعہ نہیں بنیں گے اور نہ ہی علاقے یا اس کے کسی حصے کو غیر یقینی صورت حال میں ڈالیں گے، نہ وہ ایسے اعمال میں ملوث ہوں گے جو عوامی رائے کو ان کے خلاف کریں۔

غزہ کی پٹی میں جبالیہ کیمپ کی ایک گلی میں ایک نوجوان ایک جیکٹ پہنے ہوئے تھا، حالانکہ موسم اتنا سرد نہیں تھا، اور وہ اپنے سر پر کالے رنگ کا رومال ڈالے ہوئے تھا، تاکہ اپنی شناخت چھپا سکے، اور اپنے جیکٹ کی جیبوں میں ہاتھ ڈالے ہوئے تھا تاکہ اپنے کسی دوست کا انتظار کرنے کا بہانہ کر سکے۔ اچانک ایک فوجی جیپ قریب آ رہی تھی جب وہ گلی کے سامنے پہنچی، تو اپنے ساتھی کی طرف سے اسے چھوٹا سا وقفے وقفے سے سننے والا سگنل ملا جو اس کے لیے ہدف کی نگرانی کر رہا تھا۔ اس نے اپنی جیب سے ایک دستی بم نکالا، اسے کھینچا اور جیپ پر پھینک دیا اور دوڑتے ہوئے مڑ گیا، لیکن کوئی دھماکہ نہیں ہوا۔ فوجیوں نے اپنی گاڑی روک دی اور فائرنگ شروع کر دی اور نوجوان کا پیچھا کرنے لگے، جو کہ بچ نکلنے میں کامیاب ہو گیا۔ اس قسم کے واقعات بہت سی قائد شخصیات کے لیے معروف تھے جو مزاحمتی گروہوں، خاص طور پر تحریک فتح میں شامل تھیں، جنہوں نے اس کی قیادت کی اور یہ ان کے لیے بڑی تشویش کا باعث بن گیا۔

ایک ملاقات میں، میرے بھائی محمود کے کچھ دوستوں نے اپنی پریشانیوں کا ذکر کیا، محمود نے پوچھا کہ کیا جو کچھ ہو رہا ہے اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ جو لوگ ان گروپوں کو ہتھیار فراہم کر رہے ہیں، کیا وہ واقعی ایسا کرنا چاہتے ہیں ؟ کیا یہ فدائی کارروائی کو ناکام بنانے کی ایک شکل نہیں ہے؟ کیا ہم اسرائیلی خفیہ ایجنسی شاباکا ہاتھ اس میں دیکھ سکتے ہیں؟ اور یہ کہ وہ ہمارے یونٹس کو یہ خراب ہتھیار فراہم کر رہے ہیں؟ وہاں موجود لوگوں میں اتفاق رائے تھا کہ معاملے کی تحقیق اور پیروی کی ضرورت ہے، تاکہ اس کے پس پردہ حقائق کا پتہ چلایا جا سکے۔ خاص طور پر جیل میں قید نوجوانوں سے رابطہ کرکے معلوم کیا جا سکے کہ ان کے پاس کیا معلومات ہیں۔

چودہویں فصل

اس عرصے میں لبنان میں خانہ جنگی شروع ہوگئی تھی اور اس کا دائرہ کار بڑھنے لگا تھا، فلسطینی بھی اس جنگ کا حصہ بن گئے تھے، لبنان کی جنگ کی خبریں مقبوضہ علاقوں میں بھی اپنا اثر دکھا رہی تھیں، کیونکہ ہر گھر اور خاندان کا اس جنگ میں کچھ نہ کچھ حصہ تھا، فلسطینی قوم دو بار بکھری، پہلی بار 1948ء کے نکبہ¹نکبہ (Nakba) عربی لفظ ہے جس کا مطلب ’’تباہی‘‘ یا ’’آفت‘‘ ہے، یہ اصطلاح 1948ء میں فلسطین کی عرب آبادی کی بڑے پیمانے پر بے دخلی اور انسانی بحران کے واقعے کے لیے استعمال ہوتی ہے جو اسرائیل کی ریاست کے قیام کے دوران اور اس کے بعد وقوع پذیر ہوا، نکبہ کے دوران، تقریباً سات لاکھ فلسطینیوں کو ان کے گھروں سے بے دخل کر دیا گیا، اور ان کے دیہات و قصبے تباہ کر دیے گئے یا ان پر قبضہ کر لیا گیا، یہ دن ہر سال 15 مئی کو منایا جاتا ہے، جو کہ اسرائیل کی آزادی کے اعلان کے ایک دن بعد ہے،فلسطینیوں کے لیے یہ دن ایک یادگار کی حیثیت رکھتا ہے، جس میں وہ اپنی زمینوں، گھروں اور حقوق کی بحالی کی خواہش کا اظہار کرتے ہیں، نکبہ فلسطینی قوم کی تاریخ اور ان کی جدوجہد کی ایک اہم علامت ہے۔ کے دوران اور دوسری بار 1967ء کے نکسہ²نکسہ : 1967 کی عرب اسرائیل جنگ کی طرف اشارہ کرتا ہے جسے ’’چھ روزہ جنگ‘‘ بھی کہا جاتا ہے، اس جنگ میں اسرائیل نے اردن، مصر، اور شام کے خلاف فیصلہ کن فتح حاصل کی تھی، اس جنگ کے نتیجے میں اسرائیل نے مغربی کنارے، غزہ کی پٹی، مشرقی یروشلم، جزیرہ نما سینا، اور گولان کی پہاڑیوں پر قبضہ کر لیا تھا۔ کے دوران، اس کا نتیجہ یہ ہوا کہ کئی خاندان تقسیم ہو گئے، کچھ خاندان کے افراد مغربی کنارے کے کیمپوں میں تھے اور کچھ لبنان میں، کچھ غزہ کی پٹی کے کیمپوں میں تھے اور کچھ اردن کے کیمپوں میں۔ اس کے علاوہ جو لوگ ان سالوں میں ہجرت کر گئے یا کام وغیرہ کی وجہ سے نکلے اور واپس نہ آ سکے، ان کا بھی کوئی پتہ نہیں۔

ہماری کوئی قریبی رشتہ داری لبنان میں نہیں تھی، لیکن ہمارے بہت سے پڑوسیوں کے بیٹے، بھائی یا قریبی رشتہ دار وہاں تھے۔ یہ پڑوسی پریشانی کے ساتھ جنگ کی خبریں سنتے تھے اور ایک دوسرے کے ساتھ شریک کرتے تھے۔ کچھ خواتین کے بیٹے تھے جو انقلاب میں شامل ہو کر لبنان چلے گئے تھے، یہ خواتین اپنی اولاد کی فکر میں مبتلا تھیں اور ہر خبر پر کان لگاتی تھیں، تاکہ اپنے بیٹوں کی کوئی خبر مل سکے۔ مسئلہ یہ تھا کہ اس وقت فون کے ذریعے رابطہ ممکن نہیں تھا اور لبنان کا سفر مہنگا اور پیچیدہ تھا، کیونکہ اسرائیل کی لبنان کے ساتھ کوئی سفارتی تعلقات نہیں تھے اور نہ ہی کوئی سرحدی راستے۔ اس کے علاوہ جو لوگ لبنان جانا چاہتے تھے، انہیں اسرائیلی خفیہ ایجنسیوں کے مسائل کا سامنا کرنا پڑتا تھا۔ ہماری ایک پڑوسن کے دو بیٹے لبنان کے انقلاب میں شامل تھے، یہ عورت اس دور میں اپنے ہوش کھو بیٹھی تھی، وہ ہمیشہ پریشان اور زرد چہرے کے ساتھ رہتی تھی، کھانے سے پرہیز کرتی تھی، جس کی وجہ سے اس کا جسم کمزور ہو گیا تھا، خواب اور بیداری میں آنے والے ڈراؤنے خواب اسے اپنے بیٹوں کے خوفناک انجام کے بارے میں پریشان کرتے رہتے تھے۔ محلے کی خواتین ہر ممکن طریقے سے اسے حوصلہ دینے کی کوشش کرتی تھی، تاکہ اس کے پاس زندگی گزارنے کی تھوڑی سی طاقت باقی رہے اور وہ عقل کے ساتھ اپنے آس پاس کی صورتحال کو سمجھ سکے اور کچھ کھانے پر قائل ہو سکے۔ جنگ کے جاری رہنے اور طویل ہونے کے ساتھ ساتھ، ایک دن صبح کے وقت کیمپ میں اس کی موت کی خبر پھیل گئی، بغیر یہ جانے کہ اس کے بیٹے کس حال میں ہیں ۔

میرے چچا زاد ابراہیم کے ہائی اسکول سے فارغ التحصیل ہونے پر اس کے سامنے دو آپشن تھے : یا تو وہ مغربی کنارے کی کسی یونیورسٹی، مثلاً النجاح یا بیرزیت میں تعلیم حاصل کرے، یا اسلامی یونیورسٹی میں داخلہ لے، جو اپنے پہلے سال میں تقریباً بیس طالب علموں کے ساتھ شروع ہوئی تھی۔ اس سال یہ بات ہو رہی تھی کہ صرف چند عدد طلبہ کو داخلہ ملے گا اور عربی زبان کے کالج کا افتتاح بھی کیا جا رہا ہے، اس کے علاوہ شریعہ اور اصول الدین کے کالج بھی موجود تھے۔ اس نوخیز یونیورسٹی کے مستقبل کے بارے میں کسی کو بھی یقین نہیں تھا کہ یہ کامیاب ہوگی، کیونکہ اس کے پاس عمارتیں نہ تھیں، طلبہ دوپہر کے بعد الأزهر الثانوی کی عمارت میں پڑھتے تھے اور نہ ہی کوئی تعلیمی عملہ تھا، وہاں الأزهر اسکول کے چند شیخ پڑھاتے تھے، نہ ہی بجٹ کا کوئی ذکر تھا اور نہ ہی یونیورسٹی کی بنیادی ضروریات موجود تھیں ۔

ابراہیم نے اپنی تعلیم مکمل کر کے امتحانات دیے، جن کے نتائج نے اس کی غیر معمولی قابلیت کو ظاہر کیا، اس نے شعبۂ سائنس میں 91 فیصد نمبر حاصل کیے۔ میری والدہ نے میرے بھائی محمود سے ابراہیم کی یونیورسٹی کی تعلیم کے بارے میں بات کی اور تجویز دی کہ وہ محمد کے ساتھ بیرزیت یونیورسٹی میں پڑھائی کرے۔ اسی شام جب ہم سب گھر میں جمع تھے، محمد نے ابراہیم کو بلایا اور اپنے کمرے میں بٹھایا اور اسے کہا کہ وہ آنے والے دنوں میں رام اللہ جا کر بیرزیت یونیورسٹی میں داخلہ لے۔ ابراہیم نے بیرزیت میں داخلہ لینے میں ہچکچاہٹ ظاہر کی، تو محمود نے تشویش اور شک کے ساتھ پوچھا، تو پھر کہاں پڑھنا چاہتے ہو ؟ ابراہیم نے غیر یقینی طور پر جواب دیا : ممکن ہے کہ میں اسلامی یونیورسٹی میں داخلہ لوں۔ محمود نے حیرت سے کہا : اسلامی یونیورسٹی ؟ کیا تم الأزهر میں کھولی گئی یونیورسٹی کی بات کر رہے ہو ؟ ابراہیم نے جواب دیا : ممکن ہے، ممکن ہے۔ میری والدہ کمرے میں داخل ہوئی اور گفتگو سن رہی تھی، کہنے لگی، ابراہیم، کیا تم بیرزیت میں پڑھائی کے اخراجات کی وجہ سے بچ رہے ہو؟ بیٹے، تم اور تمہارے چچا کے بیٹے بھائیوں کی طرح ہو، جو ایک کے لیے کافی ہے وہ دوسرے کے لیے بھی کافی ہے۔ اور ہمارا رزق اللہ کے ہاتھ میں ہے، الحمدللہ، ہمارا حال اب ٹھیک ہے۔

میری والدہ نے ابراہیم کے دل میں چھپی بات کو سمجھ لیا تھا، لیکن ابراہیم نے اسے چھپانے کی کوشش کی اور آنکھوں میں آنسو بھر کر کہا : اللہ آپ کو ہمارے لیے سلامت رکھے، مگر میں غزہ سے باہر نہیں جانا چاہتا۔ محمود نے اپنی جیب سے کچھ اردنی نوٹ نکال کر ابراہیم کو دیے اور کہا : یہ پہلے سمسٹر کی فیس، داخلہ فیس، سفر کے اخراجات اور کچھ خرچ کے پیسے ہیں، جا کر بیرزیت میں داخلہ لے لو۔ ابراہیم نے لینے سے انکار کر دیا اور محمود کا ہاتھ پیچھے دھکیل دیا، تو میری والدہ نے اسے ڈانٹا : اب لے لو اور آرام سے سوچو، جہاں چاہو داخلہ لے لو، ہم چاہتے ہیں کہ تم محمد کے ساتھ بیرزیت میں پڑھو، لیکن آخر میں فیصلہ تمہارا ہوگا۔ لے لو،لے لو، ابراہیم نے سر جھکاتے ہوئے پیسے لے لیے اور ایسا لگتا تھا کہ اس نے اسلامی یونیورسٹی میں داخلہ لینے کا فیصلہ کر لیا ہے، کیونکہ کسی بھی حساب سے وہ بیرزیت یا کسی اور یونیورسٹی کے مقابلے میں آدھی لاگت پر تعلیم حاصل کر سکتا تھا۔ وہ اپنے خاندان پر بوجھ نہیں ڈالنا چاہتا تھا، اور اس کے علاوہ غزہ میں رہنے سے وہ کبھی کبھار کام کر کے کچھ پیسے کما سکتا تھا جو خاندان کے اخراجات میں کمی لا سکتے تھے۔ چنانچہ وہ الازہر اسکول کی عمارت کی طرف گیا جہاں اس نے اسلامی یونیورسٹی میں داخلے کے لیے رجسٹریشن کرائی اور اسے (عربی زبان) میں داخلہ مل گیا۔

جب وہ یہ خبر لے کر واپس آیا تو اس نے پہلے مجھے بتایا اور جیب سے باقی رقم نکال کر مجھے دی تاکہ میں اسے اپنی ماں کو واپس دوں کیونکہ وہ ان سے شرمندہ تھا۔ لیکن میں نے اسے لینے سے انکار کرتے ہوئے کہا : میرے اور تمہارے درمیان کیا ہے اور مجھے حکومت کے درمیان کیوں گھسیٹ رہے ہو، خود جا کر ان کے ساتھ معاملہ کرو۔ پھر میں نے کہا : ’’آؤ‘‘ اور اسے باورچی خانے کی طرف لے گیا جہاں میری ماں کھانا پکا رہی تھیں۔ میں نے کہا : ’’ابراہیم کو مبارکباد دو، اسے اسلامی یونیورسٹی کے عربی زبان کے شعبے میں داخلہ مل گیا ہے‘‘، میری ماں نے اس کی طرف دیکھا اور کچھ کہنے سے پہلے ہی اس نے کہا: اللہ تمہیں مبارک کرے، یہ وہ پیسے ہیں جو بچے ہیں۔ میری ماں کی آنکھوں میں احترام اور قدردانی سے آنسو بھر آئے، اس نے پیسے لے کر اسے پانچ دینار واپس دیتے ہوئے کہا : یہ خرچ کرو یا کسی اور چیز میں استعمال کرو، تمہیں اس کی ابھی ضرورت ہے۔ اس نے انکار کرنے کی کوشش کی لیکن میری ماں نے اس پر زور دیا کہ وہ لے لے۔ شرم سے اس کا چہرہ سرخ ہو گیا اور اس نے کہا : اللہ آپ کو سلامت رکھے، اللہ آپ کی بھلائی میں اضافہ کرے۔

اس وقت اسلامی یونیورسٹی صرف ایک خواب تھی، اور کچھ طلبہ وہاں تعلیم حاصل کرنے پر مجبور تھے کیونکہ ان کے پاس دیگر مواقع نہیں تھے۔ الازہر دینی ادارے کی عمارت جو غزہ کے شارع الثلاثینی پر واقع تھی، میں صبح کی پڑھائی ختم ہونے کے بعد وہاں کے طلبہ اپنے گھروں کو چلے جاتے، اسلامی یونیورسٹی کے طلبہ آتے، تقریباً بیس طلبہ نے شریعت اور اصول دین کی فیکلٹی میں پہلے سال کی تعلیم مکمل کی تھی، اور چند درجن نئے طلبہ شریعت، اصول دین اور عربی زبان کی فیکلٹی میں شامل ہوئے تھے۔ ہر گروپ ایک کلاس روم میں داخل ہوتا، اور ان کے پاس ایک شیخ آتا جو ان کے مخصوص مضمون کی تعلیم دیتا، ایک شیخ باہر نکلتا اور دوسرا شیخ اندر آتا، اسی طرح چار یا پانچ متواتر لیکچرز ہوتے جیسے ثانوی اسکول میں بغیر کسی نمایاں تبدیلی کے۔

ایسے تعلیمی ماحول میں ابراہیم داخل ہوا بغیر کسی احساس کے کہ یہ ایک یونیورسٹی ہے یا کوئی یونیورسٹی کی زندگی ہے جیسے اس نے محمود سے مصر کی یونیورسٹی کی زندگی کے بارے میں سنا تھا، یا محمد سے بیرزیت کی زندگی کے بارے میں سنا تھا۔ لیکن وہ جانتا تھا کہ اس کا حق نہیں ہے کہ وہ خاندان پر ایک پیسے کا بھی بوجھ ڈالے اور اس کی خودداری اسے کسی اور راستے پر چلنے سے روکتی تھی۔

اس کے ساتھ وہ اس بات پر بھی قادر تھا کہ وہ بازار میں سبزیوں کے اسٹال پر کام دوبارہ شروع کر سکے کیونکہ اس کی یونیورسٹی کی پڑھائی شام کے وقت ہوتی تھی اور وہ صبح کے وقت بہترین طریقے سے کام کر سکتا تھا۔ لیکن وہ جانتا تھا کہ اگر اس نے یہ بات اپنی ماں یا محمود کے سامنے ذکر بھی کی تو ایک قیامت برپا ہو جائے گی، لہذا اس نے ایک اور طریقہ سوچنا شروع کیا تاکہ وہ بغیر ماں کو ناراض کیے اور بغیر محمود کے جذبات کو بھڑکائے کام اور کمائی کر سکے۔ اس کا ایک دوست جو کہ مسجد کے نوجوانوں میں سے تھا، تعمیراتی کام کرتا تھا اور وہ 1948ء میں مقبوضہ ہونے والے علاقوں میں کام کرنے سے انکار کرتا تھا اور صرف غزہ میں کام کرتا تھا، باوجودیکہ وہاں کی اجرتیں بہت کم تھیں۔ ابراہیم نے اس کے ساتھ بات کی کہ جب بھی کوئی کام ملے تو وہ اس کے ساتھ بطور معاون کام کرنے کے لیے تیار ہے، اور اس کے دوست نے یہ بات قبول کرلی۔ ابراہیم نے یہ بات ہم سے اس طرح پیش کی کہ وہ اپنے دوست کے ساتھ تعمیراتی کام سیکھنا چاہتا ہے نہ کہ کمائی کے لیے، اور اس صورت حال میں گھر والوں کو کوئی اعتراض نہیں تھا۔

ان دنوں جب انہیں کسی گھر میں کام ملتا، تو وہ صبح سویرے کام پر نکل جاتا، اور کام کے کپڑے پہن لیتا، اگر کام قریب ہوتا تو وہ کام کے بعد واپس آ کر کپڑے بدل لیتا اور یونیورسٹی چلا جاتا، اور اگر کام دور ہوتا تو وہ اپنے ساتھ کپڑے اور کتابیں لے جاتا، اور دوپہر میں موقع ملنے پر کپڑے بدل کر یونیورسٹی چلا جاتا، یا کبھی کبھار کام کے کپڑوں میں ہی لیکچرز میں شرکت کرتا۔ اکثر اوقات وہ جمعہ کے دن بھی کام کرتا، نماز جمعہ کے لیے مسجد جاتا اور اس کے بعد دوبارہ کام شروع کرتا۔ ابراہیم اس بات سے مطمئن تھا کہ اس نے اپنی ضروریات و اخراجات کا خود انتظام کرنا شروع کر دیا ہے، اور کچھ عرصے بعد اس نے ایک سائیکل خرید لی تاکہ گھر، کام اور یونیورسٹی کے درمیان آنے جانے میں آسانی ہو اور خرچ بھی بچ سکے۔

مقبوضہ علاقوں میں زندگی کا معیار نمایاں طور پر بہتر ہونا شروع ہو چکا تھا، مختلف پیشہ ورانہ تنظیموں میں سیاسی اور فکری جماعتیں زیادہ نمایاں ہو رہی تھی۔ انجینئرز کی ایسوسی ایشن میں تین اہم رجحانات نمایاں ہورہے تھے، تحریک فتح، تحریک الجبھۃ الیساریۃ، اور اسلام پسند گروہ۔ میرا بھائی محمود انجینئرز کی ایسوسی ایشن میں فتح کے فعال کارکنوں میں سے تھا، اور وہ اور اس کے ساتھی زیادہ سے زیادہ انجینئرز کے ووٹ حاصل کرنے کی کوشش میں تھے تاکہ انتظامی کمیٹی کے انتخابات میں کامیابی حاصل کر سکیں، جیسے کہ دوسرے دو گروہ بھی کرتے تھے۔ یہی حال ڈاکٹروں کی تنظیم اور وکلاء کی نقابت کا بھی تھا۔ ان انجمنوں اور نقابتی تنظیموں میں مقابلہ زوروں پر تھا، جہاں ہر فریم ورک اپنے کارکنوں کی ٹیمیں تشکیل دیتا تھا۔ وہ اپنے ساتھیوں کے گھروں اور کام کی جگہوں پر جا کر انہیں انتخابات میں حصہ لینے اور ان کے علاوہ کسی اور کو ووٹ نہ دینے پر قائل کرنے کی کوشش کرتے تھے۔ بعض اوقات دو طاقتیں تیسری طاقت کے خلاف اتحاد کرتی تھیں، تاکہ اس سے تنظیم چھین سکیں، چونکہ الجبھۃ الیساریۃ کے لوگ نقابتی کاموں میں پہلے سے سرگرم اور منظم ہونے میں بہتر تھے، اس لیے فتح نے کئی بار اسلامیوں کے ساتھ اتحاد کیا تاکہ الجبھۃ الیساریۃ پر قابو پا سکیں۔

اس وقت کی سب سے نمایاں تصویر غزہ میں ہلال احمر انجمن کے انتخابات کی تھی، جہاں الجبھۃ الیساریۃ اس انجمن میں مضبوط اور طاقتور تھا، جس کی وجہ سے فتح اور اسلامیوں کو اتحاد کرنا پڑا تاکہ وہ جیت سکیں اور بائیں بازو والوں کو شکست دے سکیں۔ یہ صورتحال جھگڑوں تک پہنچ گئی جس میں اسلامیوں نے اسلامی یونیورسٹی میں بڑی تعداد میں لوگوں کو جمع کیا، اور حالیہ دنوں میں یہ صورتحال نمایاں طور پر بڑھی۔

میرے بھائی محمود نے انجمن انجینئرز کے انتخابات میں حصہ لیا، جہاں فتح کے لوگ زیادہ سے زیادہ انجینئروں کو جیتنے کے لیے منصوبہ بندی کر رہے تھے، ان کا اجلاس ہر دو یا تین دن بعد ہوتا تھا جہاں وہ انجینئروں کے نام دیکھتے، ان سے رابطے کے نتائج کا جائزہ لیتے اور مخالف قوتوں کے کام کی تشخیص کرتے، اور پھر مزید جیتنے کے لیے کام شروع کرتے۔ اسی طرح انتخابات کے دن انہوں نے کچھ متذبذب انجینئروں کو لانے کے لیے اپنی گاڑیاں استعمال کیں۔ یہی حال طبی انجمن اور انجمن انجینئرز میں تھا، اور دیگر پیشہ ورانہ نقابتی تنظیموں میں بھی۔ یہ واضح تھا کہ اسلامیوں نے خاص طور پر یونیورسٹی کے طلباء پر اور عمومی طور پر ہائی اسکول کے طلباء پر توجہ مرکوز کی تھی۔ مغربی کنارے میں مقبوضہ علاقوں کی تمام یونیورسٹیوں اور اداروں میں نوجوانوں کی ثقافتی، کھیلوں کی اور سماجی سرگرمیاں ہوتی تھیں جن کا مقصد نوجوانوں کو جمع کرنا، منظم کرنا اور فکری و عقیدتی طور پر تربیت دینا تھا۔

شیخ احمد خود غزہ میں طلباء کی سرگرمیوں کی نگرانی کرتے تھے، وہ اسلامی یونیورسٹی کے چند فعال طلباء کو بلاتے تھے تاکہ طلباء کے حالات سے واقف ہو سکیں اور انہیں ہفتے میں ایک بار آنے کی تاکید کرتے تھے۔ وہ اپنے ساتھ دوسرے قریبی نوجوانوں کو بھی بلاتے تھے اور ان کے ساتھ یونیورسٹی میں دینی سرگرمیوں، انتخابات کی تیاری، عام نوجوانوں کے ساتھ کام کرنے کے طریقوں اور ان کے قریب پہنچنے کے طریقوں پر بات چیت کرتے تھے، تاکہ انہیں اسلامیوں کے حق میں جیتا جا سکے۔ یہاں تک کہ جب انتخابات ہوئے اور کامیابی حاصل ہوئی، تو انہوں نے طلباء کو ثانوی اسکولوں میں کام کرنے کی ہدایت دی تاکہ وہ اسلامی یونیورسٹی یا دوسری جامعات میں جانے والے طلباء کو تیار کر سکیں، تاکہ وہ اسلامی جماعتوں کے جھنڈے تلے آنے اور دینی سرگرمیوں کا بوجھ اٹھانے کے لئے تیار ہوں۔

ابراہیم اس دور میں یونیورسٹی کے ایک سرگرم کارکن تھے اور شیخ احمد ان پر اور کچھ دوسرے طلباء پر بہت زیادہ اعتماد کرتے تھے۔ وہ اسلامی جماعت کے ان امیدواروں میں سے ایک تھے جو طلباء تنظیم کے انتخابات میں کامیاب ہوئے تھے۔ وہ صبح کے وقت کچھ پیسے کمانے کے لیے اپنے کام میں مصروف رہتے، دوپہر کے بعد پڑھائی کرتے اور شام کے وقت اپنی دینی سرگرمیوں میں مشغول ہوتے۔ ابراہیم ہمیشہ ایک روشنی کی مانند حرکت اور سرگرمی میں رہتا، جب رات ہوتی اور وہ گھر واپس آتا، تو کھانا کھانے کے بعد اپنی کتابیں پڑھنے بیٹھ جاتا۔ اکثر وہ کتاب کے ساتھ ہی سو جاتا، تو میں جا کر کتاب اس کے سینے سے ہٹا کر اس کے پاس رکھ دیتا اور اسے ڈھانپ دیتا۔ اس کے اس عمل سے میرے دل میں اس کے لیے احترام اور قدر بڑھتی جاتی، اور میں اپنی ثانوی تعلیم کے تیسرے سال میں اپنی پڑھائی میں زیادہ محنت کرتا تھا اور محمد اپنی پڑھائی میں شاندار ترقی کر رہا تھا اور وہ بئرزیت یونیورسٹی کے سائنس کالج میں پڑھ رہا تھا۔

رام اللہ میں رہائش مناسب نہیں تھی، اس لیے اس نے بئرزیت میں ہی نیا مکان ڈھونڈنے کی کوشش کی اور بڑی مشکل سے اسے وہاں رہائش ملی۔ وہ اسلامی جماعت کے کچھ نوجوانوں کے ساتھ ایک ہی مکان میں رہتا تھا۔ یہ مکان ایک شاندار گھر کے پیچھے کی طرف تین کمروں پر مشتمل تھا۔ یہ مکان رام اللہ کے مکان سے بالکل مختلف تھا۔ محمد کے گھر کے ساتھی سب ہی اسلامی جماعت کے متدین نوجوان تھے۔ یہ گھر سال کے آغاز سے ہی جماعت کے لیے ایک مرکز بن گیا تھا، جہاں جماعت کے اکثر سرگرم کارکن آتے اور اپنی میٹنگز کرتے، اور یونیورسٹی میں طلباء کی سرگرمیوں کی منصوبہ بندی کرتے۔ محمد کا دینی سرگرمیوں کی قیادت میں بڑا اہم کردار تھا، جس کی وجہ سے اسے طالبات کے ساتھ رابطہ کرنا پڑتا تھا جو جماعت کی حمایتی تھی۔ کچھ طالبات نے حجاب پہننا شروع کر دیا تھا، جو بئرزیت یونیورسٹی میں ایک اہم تبدیلی تھی۔ محمد انہیں گروپ کی صورت میں بلاتا، اور وہ دو یا تین کی تعداد میں آتیں، وہ یونیورسٹی کے کسی راہداری میں بات کرتے یا کیفے ٹیریا میں بیٹھتے، وہ اپنی نظریں نیچی رکھتے اور وہ بھی اپنی نظریں نیچی رکھتیں، وہ انہیں یونیورسٹی میں سرگرمیاں ترتیب دینے کے لیے ہدایت دیتے اور ان کا کردار سمجھاتے۔

جامعات میں طلبا کی سرگرمیاں صرف ایک جامعہ تک محدود نہیں رہیں، بلکہ یہ تمام طلبہ تنظیموں کی توجہ کا مرکز بن گئیں۔ ہر طلباء گروپ ایک یونیورسٹی میں اپنے ہم منصب گروپ سے دوسری یونیورسٹیوں اور اداروں میں رابطہ کرنے کی کوشش کرتا۔ مثال کے طور پر، بیرزیت میں فتح کی طلبہ تحریک اپنے ہم جماعتوں سے جامعہ النجاح اور دوسری یونیورسٹیوں میں رابطہ کرتی، اسی طرح اسلامی بلاک کے طلباء بھی اکثر النجاح یونیورسٹی سے ایک وفد لے کر بیئرزیت یونیورسٹی کے اپنے ہم جماعتوں سے ملنے جاتے یا اس کے برعکس۔ تجربات اور مشوروں کا تبادلہ کرتے اور مشترکہ سرگرمیوں کو منظم کرتے۔ اسلامی یونیورسٹی کے چھوٹے اور ابتدائی مرحلے کے باوجود، اور اس میں طلباء کی سرگرمیوں کی محدودیت کے باوجود، اس نے بھی ان سرگرمیوں میں اپنا کردار ادا کیا اور اکثر محمد اور ابراہیم ان مشترکہ سرگرمیوں میں جو منعقد کی جاتی تھیں ملتے رہتے تھے۔

اکثر ایسا ہوتا تھا کہ بیرزیت یونیورسٹی کے کارکن نابلُس شہر میں واقع النجاح نیشنل یونیورسٹی جایا کرتے تھے۔ وہاں آزادی کی سطح بیرزیت یونیورسٹی سے کم تھی، لیکن غزہ کے شہر کی حالت سے دسیوں گنا زیادہ تھی، جہاں غیر معمولی حد تک قدامت پسندی موجود تھی، یہاں تک کہ اسلامک سرگرمیوں کے پھیلاؤ سے پہلے بھی۔ شاید یہی ایک وجہ تھی کہ اس علاقے میں اسلامی سرگرمیوں کا پھیلاؤ دوسرے علاقوں کی نسبت زیادہ ہوا۔

الخلیل یونیورسٹی، نابلس اور غزہ کے درمیان میں تھی، یہ غزہ سے کم محفوظ تھی اور النجاح یونیورسٹی سے زیادہ محفوظ تھی۔ ان طلباء کی تحریکات کسی واضح نگرانی یا قابض افواج کی طرف سے رکاوٹوں سے آزاد تھیں، اگرچہ کچھ نگرانی ہوتی تھی لیکن وہ ظاہر نہیں ہوتی تھی۔ لہٰذا یہ طلباء آسانی سے حرکت کرتے تھے اور اپنی سرگرمیاں بغیر کسی پابندی کے کرتے تھے،خاص طور پر یہ سرگرمیاں فکری تنازعات اور داخلی مقابلوں تک مختلف نظریات کے درمیان محدود رہتی تھیں۔ اس کا اسرائیلی قابض افواج پر کوئی واضح اثر نہیں ہوتا تھا۔

کچھ قومی مواقع پر یا جب خاص واقعات رونما ہوتے اور قابض افواج کو معلومات یا شک ہوتا کہ جامعات میں حادثات پیش آنے والے ہیں تو وہ طلباء کو وہاں پہنچنے سے روکنے کے لیے سڑکوں پر رکاوٹیں لگا دیتے۔ طلبا کو واپس بھیج دیتے، یا بڑی افواج کے ساتھ جامعات کا محاصرہ کر دیتے اور طلبا کو باہر نکلنے نہیں دیتے، اور ان کی شور و غل اور سرگرمیوں کو قریبی علاقوں میں منتقل کر دیتے۔ بعض اوقات طلباء اور فوجیوں کے درمیان کچھ جھگڑے ہوتے، اس دوران طلباء پتھر پھینکتے اور زوردار قومی نعرے لگاتے اور فوجی آنسو گیس کے گولے یا سر کے اوپر فائرنگ کرتے اور کبھی کبھار ٹانگوں پر بھی فائرنگ کرتے، کبھی کبھار اس کے بعد کچھ چھاپے اور کچھ طلباء کی گرفتاریاں بھی ہوتی، جنہیں کچھ وقت کے لیے حراست میں رکھا جاتا، کچھ کو زیادہ لمبے عرصے تک قید کیا جاتا، پھر زندگی اپنی معمول پر آجاتی ۔

کرمل ہائی اسکول میں جہاں میں پڑھتا تھا، اسلامی بلاک کے طلباء نے، جن کی نگرانی میرے چچا ابراہیم کر رہے تھے، یروشلم اور فلسطین کے دیگر سیاحتی مقامات کے لیے ایک سفر کا اہتمام کیا۔ انہوں نے ان لوگوں کے لیے رجسٹریشن شروع کر دی کہ جو اس سفر میں شامل ہونا چاہتے ہیں وہ اس کے لیے فیس ادا کریں۔ ایک سرگرم کارکن میرے پاس آیا اور اس سفر میں شرکت کی پیشکش کی تو میں ہچکچایا اور اس سے کہا کہ میں اس پر غور کروں گا اور بعد میں جواب دوں گا۔ گھر پہنچ کر ابراہیم نے مجھ سے بات کی کہ مجھے اس سفر کے لیے رجسٹریشن کرانی چاہیے اور اس کا حصہ بننا چاہیے، انہوں نے کہا کہ اس موقع کو ضائع کرنا نقصان دہ ہوگا کیونکہ یہ ایک موقع ہے کہ ہم غزہ سے نکل کر مغربی کنارے، یروشلم اور 1948ء کے مقبوضہ علاقے کو دیکھ سکیں اور اپنی زمین کو جان سکیں۔ انہوں نے مجھ سے پوچھا کہ اگر میرے لیے سفر کی فیس میں کوئی مسئلہ ہے تو وہ اسے میرے لیے ادا کر سکتے ہیں۔ میں نے مسکرا کر انہیں بتایا کہ میری مالی حالت ٹھیک ہے اور مسئلہ فیس کا نہیں بلکہ اس طرح کے اسفار میں حصہ لینے کے اصول کا ہے۔ انہوں نے مجھ پر زور دیا کہ میں شرکت کروں، تو میں نے وعدہ کرلیا، اور اگلے دن میں نے سفر کے لیے رجسٹریشن کرا دی۔ اسکول میں اسلامی بلاک کے انچارج کو فیس دے دی، جمعہ کے دن ہم صبح سویرے تیار ہو کر نکلے، اسکول کے دروازے پر جمع ہوئے، ہر ایک اپنے کھانے کا تھیلا ساتھ لایا تھا۔ مجھے معلوم تھا کہ ابراہیم ہمارے ساتھ ہوں گے کیونکہ وہ اس سفر کے اصلی نگران ہیں، بس میں انہوں نے سفر کی دعا پڑھی اور ہم سب نے ان کے پیچھے دہرائی : بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ، سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ، وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ، اللهم إنا نسألُكَ في سفرنا هذا البرَّ والتقوى، ومن العمل ما ترضى .

جب بھی ہم کسی مقام یا فلسطینی گاؤں یا بستی کے آثار کے پاس سے گزرتے جو جنگ میں تباہ ہو گئے تھے یا یہودیوں نے عربیت کے نشانات مٹانے کے لیے تباہ کر دیے تھے، تو ابراہیم یا ان کے ساتھ موجود کوئی دوسرا نوجوان ہمیں ان کے بارے میں بتاتا اور وضاحت کرتا کہ یہ اس طرح ہے۔ یہ عسقلان کے آثار ہیں، یہ جمیمہ گاؤں کا مرکز ہے، یہاں اشدود کی مسجد کے آثار ہیں، اور وہاں اس کی اسکول کے آثار ہیں اور یہ اس کے کچھ گھروں کے آثار ہیں۔ ہمارا پہلا پڑاؤ ایک خوبصورت پہاڑی پر تھا جس پر ایک عیسائی خانقاہ تھی، ہم وہاں بس سے اترے اور ابراہیم نے اس مقام کے بارے میں بتایا جسے آج ’’دیر اللطرون‘‘ کے نام سے جانا جاتا ہے اور کہا کہ اس مقام پر ابو عبیدہ عامر بن الجراح کی قیادت میں مسلمانوں کی فوج نے فلسطین فتح کرنے کے لیے جنگ عمواس لڑی تھی۔

ابراہیم جھک گیا جب وہ جنگ کے بارے میں کچھ تفصیلات بیان کر رہا تھا کہ بہت سے صحابہ اس میں شہید ہوئے تھے، اور مٹی کی ایک مٹھی بھر لی جس کا رنگ سرخی مائل تھا، اور کہا : یہ مٹی گواہ ہے کہ یہ اصحابِ رسول اللہ ﷺ کے خون سے ملی ہوئی ہے، اس کی آنکھوں میں آنسو جھلکنے لگے اور حاضرین پر ایک گہرا سکوت چھا گیا، سوائے کسی چڑیا کی چہچہاہٹ یا ہوا کے جھونکے سے درختوں کے پتوں کی سرسراہٹ کے۔ پھر اس نے کہا : یہ مٹی ہماری مٹی ہے، اور یہ زمین ہماری زمین ہے، اسے رسول اللہ ﷺ کے صحابہ نے اپنے پاک خون سے سینچا ہے اور اسے دوبارہ پاک خون سے سینچنا ہوگا تاکہ یہ پھر سے آزاد ہو سکے۔ میں اس بات سے حیران رہ گیا، خاص طور پر جب یہ بات ابراہیم سے آئی، جو گھر میں گونگا اور بہرا تھا، لیکن یہاں اپنے خیالات کی بہترین منظر کشی کر رہا تھا۔ اور وہ ان تمام جگہوں کے بارے میں بہت سی تفصیلی معلومات رکھتا تھا جن سے ہم گزر رہے تھے، اور میری نظر میں اس کی عظمت اور احترام بڑھتا جا رہا تھا۔

بس دوبارہ چل پڑی اور فاصلہ طے کرتی رہی، ابراہیم کے ساتھی نے پہاڑ کے دامن کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہا کہ یہاں اس پہاڑ کے دامن میں دیریاسین گاؤں واقع ہے، اور اس نے اس گاؤں پر ہونے والے قتل عام کے بارے میں بتانا شروع کیا، جس کی شہرت پھیل گئی تھی اور یہ اہل فلسطین پر یہودی مظالم کی علامت بن گیا تھا۔ تھوڑی دیر بعد ہم القدس پہنچے، پھر مسجد اقصیٰ کی دیواروں اور قدیم شہر کی طرف گئے۔ ہم قدیم القدس کی گلیوں میں پیدل داخل ہوئے، دونوں طرف تجارتی دکانیں تھی، جو مختلف قسم کی روایتی اشیاء جو کچھ بھی آپ چاہتے ہیں فروخت کر رہی تھیں، خاص طور پر لکڑی کی دستکاری جو سیاح خریدتے ہیں۔ قدیم القدس کی گلیوں اور کوچوں میں سیاحوں کی بھیڑ تھی جو دنیا بھر سے آئے تھے۔ ہر کونے پر آپ کو قابض فوج کے کچھ سپاہی نظر آتے جو اپنی بندوقیں اٹھائے ہر حرکت پر نظر رکھتے تھے۔

ہم مسجد اقصیٰ کے ایک دروازے کے قریب پہنچے، اس دروازے پر قابض فوج کے کئی سپاہی موجود تھے جو ہر زائر کو چیک کر رہے تھے، اور اس کی شناختی کارڈ کو دیکھ رہے تھے، اور کبھی کبھی اس کا نمبر نوٹ کرتے تھے۔ ہم نے اپنی شناختی کارڈ کے نمبر درج کرانے کے بعد مسجد اقصیٰ میں داخل ہوئے اور ایک شیخ کی آواز لاؤڈ اسپیکر پر قرآن کریم کی آیات کی تلاوت کر رہی تھی۔ قبۃ الصخرہ اپنے چمک دار رنگوں کے ساتھ اس اونچی پہاڑی پر براجمان تھی۔ ہم پتھر کی سیڑھیوں پر چڑھ کر وہاں پہنچے، اور مسجد اقصیٰ کے دروازے تک پہنچ گئے۔ ایک خشوع اور خوف کا احساس میرے اندر پیدا ہوا جب میں نے مسجد کے اندر اپنے پہلے قدم رکھے۔ اپنے جوتے اپنے ہاتھ میں لے کر ہم نے مسجد میں تحیة المسجد کی دو رکعت نماز ادا کی اور پھر جمعہ کے خطیب کا انتظار کرنے کے لئے بیٹھ گئے۔ خطیب منبر پر چڑھا اور ایک معمولی خطبہ دیا جس میں کچھ بھی نیا یا خاص نہیں تھا جو ہمارے غزہ کے مشایخ کے خطبوں سے مختلف ہو۔ پھر ہم نے جمعہ کی نماز اور اس کی سنت ادا کی اور لوگ مسجد سے باہر نکلنے لگے۔ ہم دوبارہ جمع ہوئے اور مسجد قبة الصخرہ کی طرف سیڑھیاں چڑھنے لگے، ابراہیم ہمیں مسجد اور اس چٹان کے بارے میں بتانے لگا جس سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم معراج کے سفر پر آسمان کی طرف گئے تھے اور انہوں نے بتایا کہ اسراء مکہ سے القدس تک تھا اور معراج القدس سے آسمان کی طرف سدرة المنتهیٰ تک تھا۔ پھر انہوں نے وضاحت کی کہ القدس زمین پر ایک اہم پڑاؤ کیوں تھا ؟ یہ ممکن تھا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مکہ سے براہ راست آسمان کی طرف چلے جاتے، لیکن اللہ کی حکمت نے اس بات کو ضروری سمجھا کہ وہ القدس سے گزریں تاکہ مسلمانوں کو یہ واضح ہو جائے کہ القدس ان کے عقیدے، دین اور آسمان کی طرف ان کی راہ میں خاص اہمیت رکھتا ہے۔ ابراہیم بار بار اس بات پر زور دیتے رہے کہ یہاں سے، القدس سے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم آسمان کی طرف گئے، میرے جسم میں ایک لرزش اور کپکپی پیدا ہوئی جسے میں اپنے ساتھ کھڑے لوگوں سے جنہوں نے بھی وہ احساس محسوس کیا چھپا نہ سکا۔

ہم غزہ کے کیمپوں سے تھے اور پہلی بار القدس کی زیارت کر رہے تھے، جو ہمارے ذہنوں میں پہلے محض ایک نام تھا جس کا کچھ اثر ہوتا تھا اور آج ہم اس مقدس مقام پر کھڑے تھے، جس کے ارد گرد قابض فوجی موجود تھے جو جسے چاہیں اندر جانے دیتے اور جسے نہ چاہیں نہ جانے دیتے۔ اور یہ مسلمانوں اور عربوں کی امت اپنی لاکھوں کی تعداد، دولت اور فوجوں کے ساتھ اسے آزاد کرانے اور ان ملعون غاصبوں سے نجات دلانے میں ناکام تھی۔ ان لمحات سے ہمیں یہ بات اچھی طرح سمجھ میں آنے لگی کہ اس تنازع کا ایک اور پہلو ہے جو ہم پہلے نہیں سمجھتے تھے۔ یہ صرف زمین اور اس سے نکالے گئے لوگوں کا مسئلہ نہیں ہے بلکہ یہ ایک عقیدے اور دین کی جنگ ہے۔ ایک تہذیب، تاریخ اور وجود کی جنگ۔ ابراہیم اور اس سفر کے منتظمین نے اس معنی کو ہماری نفوس میں اچھی طرح بٹھا دیا تھا۔ انہی خیالات کے دوران ابراہیم کی آواز نے ہمیں اعلان کیا کہ اب ہمیں بس کی طرف جانا ہے تاکہ ہم الخلیل شہر کی طرف روانہ ہوں، جہاں ہم حرم ابراہیمی شریف کی زیارت کریں گے۔ اس آواز کی تکرار ہوئی تو ہم نحیف قدموں کو زمین سے اٹھا کر بوجھل دلوں کے ساتھ بوجھل قدموں سے دروازے کی طرف چلنے لگے، کیونکہ اس مقام کی عظمت، تقدس اور یہاں کے جذبات آپ کو یہاں سے خوشی سے جدا ہونے نہیں دیتے اور آپ چاہیں گے کہ آپ یہیں رہیں۔

راستے بھر بس کی جانب جاتے ہوئے، ابراہیم کے الفاظ میرے کانوں میں گونجتے رہے، جو انہوں نے صلاح الدین کے منبر کے بارے میں کہے تھے جسے القدس کی آزادی سے پہلے کے سالوں میں تیار کیا گیا تھا اور ان کے سامنے رکھا گیا تھا تاکہ ان کے لیے ایک محرک اور حوصلہ افزائی کا ذریعہ بنے، تاکہ وہ صلیبیوں سے القدس کو آزاد کرا سکے۔ اور کیسے یہودی ہاتھوں نے ۱۹۶۸ء میں اس کو جلایا، میں اپنے آپ سے سوال کرتا کہ کیا اس دور کے لیے کوئی صلاح الدین ہے؟

بس ہمیں لے کر الخلیل کی جانب روانہ ہوئی، جو اپنے راستے میں بیت جالا، پھر بیت لحم اور پھر الدہیشہ کیمپ سے گزری۔ ہم نے کیمپ کو اس کی بھری بھری عمارتوں اور سادگی سے پہچانا۔ ابراہیم نے پہچان لیا کہ یہ الدہیشہ کیمپ ہے۔ پھر اس نے دوسری طرف اشارہ کیا، دیکھنے میں آیا کہ ایک خیمہ ایک خالی زمین پر نصب ہے اور درجنوں سپاہی اس کی حفاظت کر رہے ہیں۔ اس نے کہا : یہ خیمہ حاخام موشی لیونگر کا ہے، جو الخلیل شہر کے بڑے آبادکاروں میں سے ایک ہے۔ وہ الدہیشہ کیمپ کے سامنے احتجاج کر رہا تھا، کیونکہ قابض فوج آبادکاروں کو الخلیل جاتے ہوئے کیمپ کے لڑکوں کے پتھروں سے محفوظ نہیں رکھ سکتی جو دن رات ان پر برسائے جاتے تھے۔ اس کے بعد ہم العروب کیمپ سے بھی گزرے، اور کچھ وقت کے بعد ہم الخلیل شہر پہنچ گئے۔

جب ہم شہر کے قلب میں داخل ہوئے، تو دیکھا کہ یہ قابض فوج کی ایک بڑی چھاؤنی کی مانند ہے، یہاں وہاں سینکڑوں فوجی، اور درجنوں فوجی گاڑیاں حساس مقامات پر حرکت کر رہی ہیں، اور کئی مقامات اور عمارتوں کو خاردار تاروں سے گھیر رکھا ہے۔

۱۹۷۰ء کے وسط سے ہی یہودی آبادکار قابض فوج کی حمایت اور تحفظ میں شہر کے پرانے حصے کی کئی عمارتوں اور مقامات پر قبضہ کر چکے تھے۔ وہ لوگوں کو وہاں سے نکال رہے تھے اور خود وہاں آباد ہو رہے تھے اور درجنوں فوجی ان کی حفاظت کر رہے تھے۔ پھر وہ عمارتوں کی تعمیر، مرمت اور علاقے کے عربی حلیے کو تبدیل کرنے کے کاموں میں مصروف ہو جاتے۔ ہر روز وہ ایک نئی عمارت یا مقام پر قابض ہو جاتے اور فوجی ان کی حفاظت اور تعاون کرتے۔

بس ہمیں حرم ابراہیمی شریف لے کر پہنچی۔ بڑی تعداد میں فوجی وہاں موجود تھے اور عرب سےآنے والوں کے شناختی کارڈز چیک کر رہے تھے اور انہیں روک رہے تھے جبکہ یہودی اور غیر ملکی سیاح آرام سے اور آسانی سے سیڑھیوں پر چڑھ رہے تھے۔ ہم ایک لمبے راستے پر چلے، جہاں ہمارے ساتھ ساتھ نماز کے لیے ایک لمبی جائے نماز بچھائی گئی تھی۔ پھر ہم ایک طرف کے صحن میں داخل ہوئے جو مسجد کے مرکزی حصے کی جانب جاتا تھا۔ اس کے دوسرے سرے پر دو اور نماز کی جگہیں تھیں۔ ہم نے کئی مقبروں کو دیکھا جن پر قدیم تاریخی نام لکھے ہوئے تھے: ابراہیم، اسحاق، سارہ، اور یوسف علیہم السلام۔ یہ سبز کپڑے سے ڈھکے ہوئے تھے، ہم نے مسجد میں مغرب کی نماز ادا کی اور اس کے گوشے گوشے میں گھوم کر اپنی امت اور عقیدے کی تاریخ کو دیکھا۔ پھر ہم نے دروازے کے قریب دکانداروں سے ملبن، قمر الدین، کشمش، اور انجیر خریدا اور پھر بس ہمیں لے کر غزہ کی طرف روانہ ہوگئی۔

سب نے شام کی مسنون دعائیں پڑھنا شروع کیں: أمسينا وأمسى الملك لله والحمد لله، ولا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، اللهم إني أسألك خير هذه الليلة، وأعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما بعدها، اللهم إني أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر، اللهم إني أعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر ۔

اجتماعی دعا کی آواز ہماری آوازوں سے گونج رہی تھی، اور یہ جو الفاظ ہم دہرا رہے تھے، ان کے معنی کچھ اور ہی معلوم ہو رہے تھے۔ خاص طور پر جب حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور ہمارے والد حضرت ابراہیم علیہ السلام کا ذکر ہوتا تھا، اس سفر کے بعد ان مقدس مقامات پر، ان الفاظ کے معنی اور اہمیت کچھ اور ہی ہوتی تھی۔ آج سے میں نے تہیہ کیا کہ نماز کو ہمیشہ قائم رکھوں گا، کبھی نہیں چھوڑوں گا، اور مجھے اب سنجیدگی سے ثانوی تعلیم کے امتحانات کی تیاری شروع کرنی تھی۔ کیونکہ امتحانات میں صرف دو ماہ اور پندرہ دن باقی تھے اور مجھے معقول درجات حاصل کرنے تھے۔

(جاری ہے، ان شاء اللہ)

٭٭٭٭٭